أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
الأمر بعبادة الله وحده وأدلة التوحيد
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21)
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً
وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ
رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(22)}.
يقول تعالى منبهاً العبادَ إِلى دلائل القدرة والوحدانية
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}
أي يا معشر بني آدم
اذكروا نِعَم الله الجليلة عليكم،
واعبدوا الله ربكم الذي ربَّاكم
وأنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئاً،
اعبدوه
بتوحيده، وشكره، وطاعته.
{الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}
أي الذي أوجدكم بقدرته من العدم،
وخلق مَن قبلكم من الأمم
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
أي لتكونوا في زمرة المتقين،
الفائزين بالهدى والفلاح،
قال البيضاوي:
لما عدَّد تعالى فِرَق المكلفين،
أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات،
هزاً للسامع، وتنشيطاً له،
واهتماماً بأمر العبادة
وتفخيماً لشأنها،
وإِنما كثر النداء في القرآن
بـ
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ}
لاستقلاله بأوجهٍ من التأكيد،
وكلُّ ما نادى الله له عباده
من حيث إِنها أمور عظام
من حقها أن يتفطنوا لها،
ويقبلوا بقلوبهم عليها وأكثرهم عنها غافلون
حقيقٌ بأن يُنادى له بالآكد الأبلغ.
ثمَّ عدَّد تعالى نِعَمه عليهم فقال
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا}
أي جعلها مهاداً وقراراً،
تستقرون عليها وتفترشونها
كالبساط المفروش مع كرويتها،
وإِلا ما أمكنكم العيش والاستقرار عليها،
قال البيضاوي:
جعلها مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها
كالفراش المبسوط،
وذلك لا يستدعي كونها مسطَّحة
لأن كروية شكلها مع عظم حجمها
لا يأبى الافتراش عليها.
{وَالسَّمَاءَ بِنَاءً}
أي سقفاً للأرض مرفوعاً فوقها كهيئة القبة
{وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}
أي مطراً عذباً فراتاً
أنزله بقدرته من السحاب
{فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ}
أي فأخرج بذلك المطر أنواع الثمار
والفواكه والخضار غذاءً لكم.
{فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
أي فلا تتخذوا معه شركاء من الأصنام والبشر
تشركونهم مع الله في العبادة،
وأنتم تعلمون أنها لا تَخْلُق شيئاً ولا تَرْزق،
وأنَّ الله هو الخالق الرازق وحده،
ذو القوة المتين،
قال ابن كثير:
شرع تعالى في بيان وحدانية ألوهيته
بأنه هو المنعم على عبيده
بإِخراجهم من العدم، وإِسباغه عليهم النِّعَم،
والمرادُ بالسَّماء هنا السحاب،
فهو تعالى الذي أنزل المطر من السحاب
في وقته عند احتياجهم إِليه،
فأخرج لهم به أنواع الزروع والثمار
رزقاً لهم ولأنعامهم،
ومضمونه أنه الخالق الرازق
مالكُ الدار وساكنيها ورازقهم،
فبهذا يستحق أن يُعبد وحده ولا يُشرك به غيره.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المناسبة:
بعد أن صنّف القرآن الناس إلى أقسام ثلاثة:
متقين موحدين،
وجاحدين معاندين،
ومنافقين مذبذبين،
وبعد أن أثبت الوحدانية والربوبية لله،
ونفى الشركاء بالمنطق والبرهان،
أثبت الله تعالى أن القرآن كلام الله،
وأنه نزل من عنده، بدليل أنه معجز،
لم يتمكن أحد من الجن أو الإنس مجاراته والإتيان بمثله،
مع أن العرب فرسان البلاغة،
وأساطين الفصاحة،
ولا فخر لهم إلا بالكلام شعراً ونثراً وخطابة،
وبما أنهم عجزوا،
ولم يستطيعوا الإتيان بمثل أقصر سورة من القرآن،
فقد ثبت صدق محمد صلى الله عليه وسلم
فيما ادعاه من النّبوة،
وما أتى به من الرسالة الإلهية.
وكان مُنْكِرُ نبوته ورسالته
مستحقاً العقاب
والجزاء
في نار
جهنم.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
إثبات نبوَّة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
وإقامة البرهان على إعجاز القرآن
{وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(23)
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ(24)}.
ثم ذكر تعالى بعد أدلة التوحيد الحجة على النبوة،
وأقام البرهان على إِعجاز القرآن فقال
{وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا}
أي وإِذا كنتم أيها الناسُ في شك وارتياب من صدق هذا القرآن،
المعجز في بيانه، وتشريعه، ونظمه،
الذي أنزلناه على عبدنا ورسولنا
محمد صلى الله عليه وسلم
{فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ}
أي فأتوا بسورةٍ واحدةٍ من مثل هذا القرآن،
في البلاغة والفصاحة والبيان
{وَادْعُوا شُهَدَاءكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ}
أي وادعوا أعوانكم وأنصاركم
الذين يساعدونكم على معارضة القرآن
غير الله سبحانه،
والمراد
استعينوا بمن شتئم غيره تعالى،
قال البيضاوي:
المعنى ادعوا للمعارضة من حضركم
أو رجوتم معونته من إِنسكم وجِنكم
وآلهتكم غيرَ اللهِ سُبحانه وتعالى،
فإِنه لا يقدر أن يأتي بمثله إِلا الله
{إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}
أي في أنه مختلق وأنه من كلام البشر،
وجوابُه محذوف دلَّ عليه ما قبله.
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا}
أي فإِن لم تقدروا على الإِتيان بمثل سورةٍ من سوره،
وعجزتم في الماضي عن الإِتيان بما يساويه أو يدانيه،
مع استعانتكم بالفصحاء والعباقرة والبلغاء
{وَلَنْ تَفْعَلُوا}
أي ولن تقدروا في المستقبل أيضاً على الإِتيان بمثله،
والجملةُ اعتراضيةٌ للإِشارة
إِلى عجز البشر في الحاضر والمستقبل
كقوله
{لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}
أي معيناً،
قال ابن كثير:
تحداهم القرآن وهم أفصح الأمم ومع هذا عجزوا،
و{لَنْ}
لنفي التأبيد في المستقبل أي ولن تفعلوا ذلك أبداً،
وهذه أيضاً معجزة أخرى
وهو أنه أخبر خبراً جازماً قاطعاً،
غير خائفٍ ولا مشفق
أنَّ هذا القرآن لا يُعارضُ بمثله أبد الآبدين
ودهر الداهرين،
وكذلك وقع الأمر لم يُعارض من لدنه إِلى زماننا هذا،
ومن تدبّر القرآن وجد فيه من وجوه الإِعجاز
فنوناً ظاهرة وخفية،
من حيثُ اللفظ ومن حيثُ المعنى،
والقرآنُ جميعه فصيح في غاية نهايات
الفصاحة والبيان
عند من يعرف كلام العرب، ويفهم تصاريف الكلام.
{فَاتَّقُوا النَّارَ}
أي فخافوا عذاب الله،
واحذروا نار الجحيم التي جعلها الله جزاء المكذبين
{الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}
أي اتقوا النار التي مادتُها التي تُشعل بها وتُضرم
لإِيقادها هي الكفار والأصنام التي عبدوها من دون الله
كقوله تعالى
{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}
قال مجاهد:
حجارةٌ من كبريت أنتُن من الجيفة يعذبون بها مع النار
{أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}
أي هُيّئت تلك النارُ وأُرصدت للكافرين
الجاحدين، ينالون فيها ألوان العذاب المهين.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
والخلاصة:
أن التحدي كان متنوعاً، مرة بالنظم والمعنى،
ومرة بالنظم دون المعنى، بافتراء شيء لا معنى له،
وفي كل الأحوال ظهر فشلهم.
وأرشدت الآية:
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا...}
على ظهور العجز التام عن المعارضة،
وعلى استحقاق الكافرين النار
لإنكارهم نبوة النَّبي صلى الله عليه وسلم،
ولعدم تصديقهم بالقرآن،
وعلى أن من اتقى النار ترك المعاندة،
وعلى أن النار حالياً مخلوقة
مهيأة موجودة معدّة للعصاة والفسّاق والكفّار.
المناسبة:
يعقد القرآن عادة مقارنات بين الأشياء المتضادة،
فلما ذكر الله جزاء الكافرين والعصاة،
أردف ذلك ببيان
جزاء المؤمنين الأتقياء الأطهار،
ليظهر الفرق بين الفريقين،
وليكون ذلك أدعى للعبرة والعظة،
والامتثال
من مقارنة الأحوال.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
ما أعدَّه الله لأوليائه
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا
قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا
وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(25)}.
ثم لما ذكر ما أعدَّه لأعدائه،
عطف عليه بذكر ما أعدَّه لأوليائه،
على طريقة القرآن في الجمع بين الترغيب والترهيب،
للمقارنة بين حال الأبرار والفجار فقال
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
أي وبَشِّرْ يا محمد المؤمنين المتقين،
الذين كانوا في الدنيا محسنين،
والذين جمعوا بين الإِيمان والعمل الصالح
{أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}
أي بأن لهم حدائق وبساتين ذاتِ أشجار ومساكن،
تجري من تحت قصورها ومساكنها أنهار الجنة .
{كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا}
أي كلما أعطوا عطاءً ورُزقوا زرقاً من ثمار الجنة
{قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ}
أي هذا مثلُ الطعام الذي قُدِّم إِلينا قبل هذه المرة.
قال المفسرون:
إِن أهل الجنة يُرزقون من ثمارها،
تأتيهم به الملائكة،
فإِذا قُدّم لهم مرةً ثانية
قالوا: هذا الذي أتيتمونا به من قبل
فتقول الملائكة:
كلْ يا عبد الله فاللونُ واحدٌ والطعم مختلف
قال تعالى
{وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}
أي متشابهاً في الشكل والمنظر،
لا في الطعم والمَخْبر،
قال ابن جرير:
يعني في اللون والمرأى
وليس يشبهه في الطعم،
قال ابن عباس:
لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا
إِلا في الأسماء.
{وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ}
أي ولهم في الجنة زوجاتٌ من الحور العين
مطهَّرات من الأقذار والأدناس
الحسية والمعنوية،
قال ابن عباس:
مطهَّرة من القذر والأذى،
وقال مجاهد:
مطهَّرة من الحيض والنفاس،
والغائط والبول والنخام،
وورد أن نساء الدنيا المؤمنات
يكنَّ يوم القيامة أجمل من الحور العين
كما قال تعالى
{إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً* فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا* عُرُبًا أَتْرَابًا}
[الواقعة: 35 - 37]
{وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}
أي دائمون،
وهذا هو تمام السعادة،
فإِنهم مع هذا النعيم في مقام أمين،
يعيشون مع زوجاتهم في هناءٍ
خالد لا يعتريه انقطاع.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المنَاسَبَة:
لمّا بينّ تعالى بالدليل الساطع، والبرهان القاطع،
أن القرآن كلام الله لا يتطرق إِليه شك، وإِنه كتاب معجز
أنزله على خاتم المرسلين،
وتحداهم أن يأتوا بمثل سورةٍ من أقصر سوره،
ذكر هنا شبهة أوردها الكفار
للقدح فيه وهي أنه جاء في القرآن ذكر
(النحل، والذباب، والعنكبوت، والنمل) إلخ
وهذه الأمور لا يليق
ذكرها بكلام الفصحاء
فضلاً عن كلام ربّ الأرباب،
فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة،
وردَّ عليهم بأنَّ صغر
هذه الأشياء لا يقدح في فصاحة القرآن وإِعجازه،
إِذا كان ذكر المثل مشتملاً على حِكَمٍ بالغة.
سبب النزّول:
لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت في كتابه،
وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود
وقالوا:
ما يشبه هذا كلام الله،
وما أراد بذكر هذه الأشياء الخسيسة؟
فأنزل الله الآية.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
الحكمة من ضرب الأمثال في القرآن
{إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ(26)
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ
وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ(27)}.
يقول تعالى في الرد على مزاعم اليهود والمنافقين
{إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا}
أي إِن الله لا يستنكف ولا يمتنع عن أن يضرب أيَّ مثلٍ كان،
بأي شيءٍ كان، صغيراً كان أو كبيراً
{بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
أي سواء كان هذا المثل بالبعوضة
أو بما هو دونها في الحقارة والصغر،
فكما لا يستنكف عن خلقها،
كذلك لا يستنكف عن ضرب المثل بها.
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}
أما المؤمنون فيعلمون أن الله حق، لا يقول غير الحق،
وأن هذا المثل من عند الله
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً}؟
وأما الذين كفروا
فيتعجبون ويقولون:
ماذا أراد الله من ضرب الأمثال بمثل هذه الأشياء الحقيرة؟
قال تعالى في الرد عليهم
{يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا}
أي يضل بهذا المثل كثيراً من الكافرين لكفرهم فيزيد به،
ويهدي به كثيراً من المؤمنين لتصديقهم به،
فيزي أولئك ضلالة، وهؤلاء هدىً
{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ}
أي ما يضل بهذا المثل أو بهذا القرآن
إِلا الخارجين عن طاعة الله، الجاحدين بآياته.
ثم عدّد تعالى أوصاف هؤلاء الفاسقين
فقال
{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ}
أي ينقضون ما عهده إِليهم في الكتب السماوية،
من الإِيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد توكيده عليهم،
أو
ينقضون كل عهد وميثاق من الإِيمان بالله،
والتصديق بالرسل، والعمل بالشرائع
{وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ}
من صلة الأرحام والقرابات،
واللفظ عام في كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الصلة بين الأنبياء،
وقطع الأرحام، وترك موالاة المؤمنين
{وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ}
بالمعاصي، والفتن، والمنع عن الإِيمان،
وإِثارة الشبهات حول القرآن
{أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}
أي أولئك المذكورون، الموصوفون بتلك الأوصاف القبيحة
هم الخاسرون لأنهم استبدلوا الضلالة بالهدى،
والعذاب بالمغفرة، فصاروا إِلى النار المؤبدة.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المناسبة:
بعد أن ذكر الله صفات الفاسقين
وموقف الكفار من القرآن،
وجّه الخطاب إلى الكفار فيهاتين الآيتين
على طريق الإنكار والتعجب
والتوبيخ على موقفهم وصفة كفرهم،
بذكر البراهين الداعية إلى الإيمان:
وهي
النعم الدالة على قدرته تعالى
من مبدأ الخلق إلى منتهاه،
من إحيائهم بعد الإماتة،
ثم الإماتة والإحياء،
وخلق جميع الخيرات المكنونة في الأرض
ليتمتعوا بجميع ما في ظاهرها وباطنها،
وخلق سبع سماوات
مزينة بمصابيح،
ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر،
أفبعد هذا كله
يكفرون بمحمد
وبرسالته
صلى الله عليه وسلم؟!
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
من مظاهر قدرة الله تعالى
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(28)هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا
فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ
فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(29)}.
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ}
استفهام للتوبيخ والإِنكار،
والمعنى كيف تجحدون الخالق، وتنكرون الصانع
{وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا}
أي وقد كنتم في العدم نُطفاً في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات
{فَأَحْيَاكُمْ}
أي أخرجكم إِلى الدنيا
{ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}
عند انقضاء الآجال
{ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}
بالبعث من القبور
{ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
للحساب والجزاء يوم النشور.
ثم ذكر تعالى برهاناً على البعث
فقال
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا}
أي خلق لكم الأرض وما فيها
لتنتفعوا بكل ما فيها،
وتعتبروا بأن الله
هو
الخالق الرازق
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ}
أي ثم وجّه إرادته إلى السماء
{فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}
أي صيّرهن وقضاهن سبع سماوات محكمة البناء
وذلك
دليل القدرة الباهرة
{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
أي وهو عالم بكل ما خلق وذرأ،
أفلا تعتبرون بأن القادر علىخلق ذلك
وهي أعظم منكم
قادر على إعادتكم؟!
بلى إنه على كل شيء قدير.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المنَاسَبَة:
لما امتنَّ تعالى على العباد بنعمة الخلق والإِيجاد
وأنه سخر لهم ما في الأرض جميعاً،
وأخرجهم من العدم إِلى الوجود،
أتبع ذلك ببدء خلقهم،
وامتنَّ عليهم بتشريف أبيهم وتكريمه،
بجعله خليفة،
وإِسكانه دارالكرامة،
وإِسجاد الملائكة تعظيماً لشأنه،
ولا شك أن الإحسان إِلى الأصل إِحسان إِلى الفرع،
والنعمة على الآباء نعمة على الأبناء،
ولهذا ناسب أن يذكَرهم بذلك،
لأنه
من وجوه النعم التي أنعم بها عليهم.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
استخلاف الإنسان في الأرض وتعليمه اللغات
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ(30)
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(31)
قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(32)
قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ(33)}.
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ}
أي اذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك
{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}
أي خالق في الأرض ومتخذ فيها خليفة
يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها وهو آدم،
أو
قوماً يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن،
وجيلاً بعد جيل.
{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا}
أي قالوا على سبيل التعجب والاستعلام:
كيف تستخلف هؤلاء، وفيهم من يفسد في الأرض بالمعاصي
{وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}
أي يريق الدماء بالبغي والاعتداء!!
{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ}
أي ننزهك عما لا يليق بك متلبسين بحمدك
{وَنُقَدِّسُ لَكَ}
أي نعظّم أمرك ونطهّر ذكرك مما نسبه إِليك الملحدون
{قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}
أي أعلم من المصالح ما هو خفيٌ عليكم،
ولي حكمة في خلق الخليقة لا تعلمونها.
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا}
أي أسماء المسمّيات كلها،
قال ابن عباس:
علّمه اسم كل شيء حتى القصعة والمغرفة
{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ}
أي عرض المسميات على الملائكة وسألهم على سبيل التبكيت
{فَقَالَ أَنْبِئُونِي}
أي أخبروني
{بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء}
أي بأسماء هذه المخلوقات التي ترونها
{إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}
أي في زعمكم أنكم أحق بالخلافة ممن استخلفته.
والحاصل
أن الله تعالى أظهر فضل آدم للملائكة
بتعليمه ما لم تعلمه الملائكة،
وخصّه بالمعرفة التامة دونهم،
من معرفة الأسماء والأشياء، والأجناس، واللغات،
ولهذا اعترفوا بالعجز والقصور
{قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا}
أي ننزهك يا الله عن النقص ونحن لا علم لنا إِلا ما علمتنا إِياه
{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ}
أي الذي لا تخفى عليه خافية
{الْحَكِيمُ}
الذي لا يفعل إِلا ما تقتضيه الحكمة.
{قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}
أي أعلمهم بالأسماء التي عجزوا عن علمها،
واعترفوا بتقاصر هممهم عن بلوغ مرتبتها
{فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}
أي أخبرهم بكل الأشياء، وسمَّى كل شيء باسمه،
وذكر حكمته التي خلق لها
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}
أي قال تعالى للملائكة:
ألم أنبئكم بأني أعلم ما غاب في السموات والأرض عنكم
{وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ}
أي ما تظهرون
{وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ}
أي
تسرون من دعواكم أن الله لا يخلق خلقاً أفضل منكم.
وروي أنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام
رأت الملائكة فطرته العجيبة،
وقالوا:
ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقاً إِلا كنا أكرم عليه منه.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المنَاسَبَة:
أشارت الآيات السابقة إِلى
أن الله تعالى خصّ آدم عليه السلام بالخلافة،
كما خصّه بعلم غزير
وقفت الملائكة عاجزة عنه،
وأضافت هذه الآيات الكريمة
بيان نوع آخر من التكريم
أكرمه الله به
ألا وهو
أمر الملائكة بالسجود له،
وذلك من أظهر وجوه التشريف والتكريم
لهذا النوع الإِنساني
ممثلاً في أصل البشرية
آدم عليه السلام.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
تكريم اللهِ آدمَ بسجود الملائكة له
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ
فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِن الْكَافِرِينَ(34)}
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ}
أي اذكر يا محمد لقومك حين قلنا للملائكة
{اسْجُدُوا لآدَمَ }
أي سجود تحية وتعظيم
لا
سجود عبادة
{فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ}
أي سجدوا جميعاً له غير إبليس
{أَبَى وَاسْتَكْبَرَ}
أي امتنع مما أمر به
وتكبر عنه
{وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ}
أي صار بإبائه واستكباره من الكافرين
حيث استقبح أمر الله
بالسجود
لآدم.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
قصة آدم وحواء في الجنة
{وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا
وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ(35)
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ
وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36)
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(37)
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى
فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(38)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(39)}
{وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}
أي اسكن في جنة الخلد مع زوجك حواء
{وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا}
أي كلا
من ثمار الجنة أكلاً رغداً واسعاً
{حَيْثُ شِئْتُمَا}
أي من
أي مكان في الجنة أردتما الأكل فيه
{وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}
أي لا تأكلا من هذه الشجرة،
قال أبو عباس:
هي الكرمة
{فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ}
أي فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية الله.
{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا}
أي أوقعهما في الزلة بسببها
وأغواهما بالأكل منها.
هذا إذا كان الضمير عائداً إلى الشجرة،
أما إِذا كان عائداً إلى الجنة
فيكون المعنى
أبعدهما وحوّلهما من الجنة
{فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ}
أي من نعيم الجنة.
{وَقُلْنَا اهْبِطُوا}
أي اهبطوا من الجنة إلى الأرض والخطاب لآدم وحواء وإبليس
{بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}
أي
الشيطان عدوّ لكم فكونوا أعداء له
كقوله
{إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}
{وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ}
أي لكم في الدنيا موضع استقرار بالإقامة فيها
{وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}
أي
تمتع بنعيمها إلى وقت انقضاء آجالكم.
{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ}
أي استقبل آدم دعواتٍ من ربه ألهمه إياها
فدعاه بها
وهذه الكلمات مفسّرة
في موطن آخر في سورة الأعراف
{قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا}
الآية
{فَتَابَ عَلَيْهِ}
أي قَبِل ربه توبته
{إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
أي إن الله كثير القبول للتوبة، واسع الرحمة للعباد.
{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا}
كرر الأمر بالهبوط للتأكيد
ولبيان أنَّ إقامة آدم وذريته في الأرض لا في الجنة
{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}
أي رسول أبعثه لكم، وكتاب أنزله عليكم
{فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ}
أي من آمن بي
وعمل بطاعتي
{فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
أي لا ينالهم خوف ولا حزن في الآخرة
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
أي جحدوا بما أنزلت وبما أرسلت
{أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}
أي هم مخلدون
في الجحيم
أعاذنا الله منها.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
العظة من قصة آدم
1- إذا توجهت عناية الله تعالى إلى شيء جعلته جليلاً عظيماً،
كما توجهت عنايته إلى التراب فخلق منه بشراً سوياً،
وأفاض عليه من العلم والمعرفة وغيرهما مما عجز الملائكة عن إدراكه.
2- الإنسان وإن كرّمه الله، لكنه ضعيف، عرضة للنسيان،
كما نسي آدم أوامر الله ونواهيه، فأطاع إبليسَ عدوَّه،
وأكل من الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها.
3- إن التوبة والإنابة إلى الله سبيل الظفر برحمة الله الواسعة،
فإن آدم الذي عصى ربه تاب وقبل الله توبته،
فعلى العاصي أو المقصر المبادرة إلى التوبة والاستغفار
دون قنوط ولا يأس
من رحمة الله
ورضوانه ومغفرته.
4- الكبر والعناد والإصرار على الإفساد
أسباب لاستحقاق السخط الإلهي،
واللعنة والغضب والطرد من رحمة الله،
فإن إبليس الذي أبى السجود، وأصرّ على موقفه،
وعاند الله، وتحدى سلطانه
بإغراء الإنسان
وصرفه عن إطاعة الله،
غضب الله عليه وطرده من الجنة إلى الأبد،
وأوعده نار جهنم.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
المناسبة
اختصت هذه الآيات من (41-142)
بالكلام عن بني إسرائيل فيما يقارب جزءاً كاملاً،
لكشف حقائقهم
وبيان مثالبهم،
وكانت الآيات السابقة من أول السورة إلى هنا
حول إثبات وجود الله ووحدانيته،
والأمر بعبادته،
وأن القرآن كلام الله المعجز،
وبيان مظاهر قدرة الله بخلق الإنسان وتكريمه
وخلق السموات والأرض،
وموقف الناس من كل ذلك
وانقسامهم إلى
مؤمنين وكافرين ومنافقين.
ثم بدأ سبحانه بمخاطبة الشعوب التي ظهرت فيها النبوة،
فبدأ باليهود،
لأنهم أقدم الشعوب ذات الكتب السماوية،
ولأنهم كانوا أشد الناس عداوة للمؤمنين بالقرآن،
مع أنهم أولى الناس بالإيمان بخاتم الرسل،
لذا ذكَّرهم الله تعالى بنعمه الكثيرة التي أنعم بها عليهم،
وذكَّرهم بالعهد المؤكد معهم
على التصديق
بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
وتنوع أسلوب القرآن في خطابهم،
تارة بالملاينة والملاطفة،
وتارة بالتخويف والشدة،
وأحياناً بالتذكير بالنعم،
وطوراً بتعداد جرائمهم وقبائحهم
وتوبيخهم على أعمالهم
وإقامة الحجة عليهم.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
مطالب الله من بني إسرائيل
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ(40)
وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ
وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ(41)
وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(42)
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ(43)}.
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}
أي يا أولاد النبي الصالح يعقوب
{اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}
اذكروا ما أنعمت به عليكم وعلى آبائكم من نعم لا تعد ولا تحصى
{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي}
أي أدّوا ما عاهدتموني عليه من الإِيمان والطاعة
{أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}
بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب
{وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}
أي اخشوني دون غيري.
{وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ}
من القرآن العظيم
{مُصدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}
أي من التوراة في أمور التوحيد والنبوة
{وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}
أي أول من كفر من أهل الكتاب فحقكم أن تكونوا أول من آمن
{ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}
أي لا تستبدلوا بآياتي البينات التي أنزلتها عليكم حطام الدنيا الفانية
{وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}
أي خافون دون غيري
{وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}
أي لا تخلطوا الحق المنزل من الله بالباطل الذي تخترعونه،
ولا تحرفوا ما في التوراة بالبهتان الذي تفترونه
{وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ}
أي ولا تخفوا ما في كتابكم
من أوصاف محمد عليه الصلاة والسلام
{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
أنه حق أو حال كونكم عالمين بضرر الكتمان.
{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}
أي أدوا ما وجب عليكم من الصلاة والزكاة،
وصلوا مع المصلين بالجماعة،
أو مع أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
عرض لشيء من أخلاق اليهود السيئة
{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ(44)
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ(45)
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(46)
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ(47)
وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ(48)}
يخاطب الله أحبار اليهود فيقول لهم على سبيل التقريع والتوبيخ
{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ}
أي أتدعون الناس إِلى الخير وإِلى الإِيمان بمحمد
{وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ}
أي تتركونها فلا تؤمنون ولا تفعلون الخير
{وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ}
أي حال كونكم تقرؤون التوراة
وفيها صفة ونعت محمد عليه الصلاة والسلام
{أَفَلا تَعْقِلُونَ}
أي أفلا تفطنون وتفقهون أنّ ذلك قبيح فترجعون عنه؟!.
الخطاب في الآية لا ينطبق على اليهود فقط،
بل على كل من سلك مسلكهم.
فالدين كلمة تقال وسلوك يُفعل
فإذا انفصلت الكلمة عن السلوك ضاعت الدعوة،
لأن من يراك تفعل ما تنهاه عنه
يدرك أنك خادع وغشاش،
ولذا قال الحق سبحانه وتعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ *
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}
[الصف: 2-3].
فلا بد للقول من عمل
وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فما أمر أصحابه بشيء
إلا كان أسبقهم إليه،
ولذا أمرنا الله تعالى باتخاذه قدوة فقال:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ
كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}
[الأحزاب: 21].
وكان سيدنا عمر رضي الله عنه
إذا أراد أن يأمر الرعية بشيء بدأ بنفسه وأهله قائلاً:
"لقد بدا لي أن آمر بكذا وكذا،
والذي نفسي بيده من خالف منكم لأجعلنه نكالاً للمسلمين".
فلا بد للعلماء والدعاة أن يكونوا قدوة إذا أرادوا إصلاح المجتمع،
وهو المنهج الذي انتشر به الإسلام في كثير من البلدان
كالصين عبر التجار المسلمين الملتزمين بتعاليم الإسلام.
ثم بيَّن لهم تعالى طريق التغلب على الأهواء والشهوات،
والتخلص من حب الرياسة وسلطان المال
فقال
{وَاسْتَعِينُوا}
أي اطلبوا المعونة على أموركم كلها
{بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ}
أي بتحمل ما يشق على النفس من تكاليف شرعية،
وبالصلاة التي هي عماد الدين
{ وَإِنَّهَا}
أي الصلاة
{لَكَبِيرَةٌ}
أي شاقة وثقيلة
{إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ}
أي المتواضعين المستكينين الذين صفت نفوسهم لله
{الَّذِينَ يَظُنُّونَ}
أي يعتقدون اعتقاداً جازماً لا يخالجه شك
{أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ}
أي سيلقون ربهم يوم البعث فيحاسبهم على أعمالهم
{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}
أي معادهم إِليه يوم الدين.
طلب الله تعالى منهم في الآية الاستعانة بالصبر والصلاة
ثم قال:
{وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ}
ولم يقل
(وإنهما)
فهل
المقصود الصلاة فقط، أم الصبر والصلاة معاً؟
المقصود الأمران معاً
وإنما اقتصر على واحدة
لأنهما يؤديان نفس العلاج،
كقوله تعالى:
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً
أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا}
[الجمعة: 11]
ولم يقل
(إليهما)
لاشتراكهما في نفس العمل وهو شغل المؤمنين
عن العبادة والذكر
فكذلك الأمر بالصبر والصلاة،
فلا يتم الصبر بلا صلاة ولا تتقن الصلاة إلا بالصبر.
والمراد بالخشوع
في قوله تعالى:
{إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ}،
وهو الخضوع لمن ترى أنه فوقك بلا منازع،
وهو ما يجعلك تستحضر عظمة الحق سبحانه
وتعرف ضآلة قيمتك أمام قدرته جل جلاله
في إبداع هذا الكون الفسيح،
وتعلم أن ما عندك هو في قبضة الله يسلبه عنك في أي لحظة،
لأننا تعيش في عالم الأغيار،
فعلينا أن نخضع
لمن
يُغَيّر ولا يتغيّر
جل جلاله
وعظمت قدرته.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
ثم ذكّرهم تعالى بنعمه وآلائه العديدة مرة أخرى فقال
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}
بالشكر عليها بطاعتي
{وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ}
أي فضلت آباءكم
{عَلَى الْعَالَمِينَ}
أي عالمي زمانهم بإِرسال الرسل، وإِنزال الكتب،
وجعلهم سادة وملوكاً، وتفضيل الآباء شرفٌ للأبناء.
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}
أي خافوا ذلك اليوم الرهيب
الذي لا تقضي فيه نفسٌ عن أخرى شيئاً من الحقوق
{وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ}
أي لا تقبل شفاعة في نفس كافرة بالله أبداً
{وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}
أي لا يقبل منها فداء
{وَلا هُمْ يُنصَرُونَ}
أي ليس لهم من يمنعهم وينجيهم من عذاب الله.
هذه الآية وردت مرتين والصدد ذاته، ولكن الآية
الأولى
{وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ}،
والثانية
{وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ...}
ولا تكرار في ذلك،
لأن الأولى
تتعلق بالنفس التي تريد أن تشفع
لمن أسرف على نفسه فلا يقبل منها،
ثم تطلب العدل وهو الفدية فلا يقبل منها،
وأما الثانية
فهي تخص النفس المسرفة، فتطلب العدل أولاً
(ارجعنا نعمل صالحاً)
فلا يقبل منها، ثم تبحث عن
الشفعاء فلا تنفعها الشفاعة.
ما يستخلص من الآيات [44-48]:
1- الصدق مع الناس من الصفات الأساسية
التي يجب على المسلم أن يتحلى بها،
ومِنْ مقتضى هذا الصدق أن يكون قوله مطابقاً لفعله
حتى يؤثر في الآخرين،
ومَنْ خالف ذلك فهو ممقوت عند الله
لقوله سبحانه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}
[الصف: 2-3]
خصوصاً إذا كان هذا المُخالِف مِنَ العلماء.
2- لا بد للطاعة من صبر، ولا بد لترك المعصية من صبر،
وخير معين على ذلك الدخول على الله تعالى
وطلب العون منه أثناء الصلاة بكل خضوع وتذلل وافتقار،
لأن أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد في صلاته.
3- موازين الآخرة غير موازين الدنيا،
فالمجرم في الدنيا يمكن تخليصه وتبرئته بالوساطات والشفاعات
عند مَنْ لا يخافون الله تعالى،
وأما في الآخرة فهو خاضع
لقوله تعالى:
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ
وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ}،
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ
أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}.
4- الشفاعة المرفوضة يوم القيامة هي شفاعة الكافرين،
فقد أجمع المفسرون على أن المراد
بقوله تعالى:
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ…}
النفس الكافرة، لا كل نفس.
أما المؤمنون فتنفعهم الشفاعة بإذن الله تعالى
لقوله تعالى:
{وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى}
[الأنبياء: 28]
، وقوله:
{وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}
[سبأ: 23]،
وقد وردت أحاديث كثيرة تفيد ذلك.
5- تفضيل بني إسرائيل على العالمين ليس على إطلاقه.
فمن حيث الزمان فهو مرتبط بفترة زمانية سابقة
لالتزامهم بشرع الله تعالى
{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}،
وغضب عليهم ولعنهم.
ومن حيث الأشخاص،
لا تقتضي هذه الأفضلية
بأن يكون كل فرد منهم أفضل من كل فرد من غيرهم،
فهو تفضيل من حيث الجملة لا من حيث التفصيل.
المنَاسَبَة:
لا تزال الآيات تتحدث عن بني إسرائيل،
وفي هذه الآيات ذمٌ وتوبيخ لهم على سوء صنيعهم،
حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه،
ويدعون الناس إلى الهدى والرشاد ولا يتبعونه.
سَبَبُ النّزول:
نزلت هذه الآية في بعض علماء اليهود،
كانوا يقولون لأقربائهم الذين أسلموا:
اثبتوا على دين محمد فإِنه حق،
فكانوا يأمرون الناس بالإِيمان ولا يفعلونه.
رد: تفسير بعض سور القرآن الكريم
نِعَمُ الله العشر على بني إسرائيل
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ
يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ(49)
وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ(50)
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ(51)
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(52)
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(53)
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ
فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(54)}
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ}
أي اذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم حين نجيت آباءكم
{مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}
أي من بطش فرعون وأشياعه العتاة،
والخطاب للأبناء المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
إِذ أنّ النعمة على الآباء نعمة على الأبناء
{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}
أي يولونكم ويذيقونكم أشد العذاب وأفظعه.
والسوء هو
المشتمل على ألوان شتى من العذاب كالجلد
والأعمال الشاقة ونحوها.
{يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ}
أي يذبحون الذكور من الأولاد
{وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ}
أي يستبقون الإِناث على قيد الحياة للخدمة
{وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}
أي فيما ذكر من العذاب المهين من الذبح والاستحياء،
محنة واختبارٌ عظيم لكم من الله تعالى بتسليطهم عليكم ليتميز البرُّ من الفاجر.
قوله تعالى
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}
ورد في موضع آخر
بـ {وإذ أنجيناكم من آل فرعون…}،
وهناك فرق كبير بين
كلمة "نَجَّى" وكلمة "أَنْجى"،
فكلمة نَجّى تكون وقت نزول العذاب،
وكلمة أَنْجى تمنع عنهم العذاب،
الأولى للتخليص من العذاب
والثانية لإبعاده نهائياً
ففضل الله عليهم كان على مرحلتين:
الأولى
أنه خلّصهم من عذاب واقع عليهم،
والثانية
أبعدهم عن آل فرعون فخلّصهم منه نهائياً.
{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ}
أي اذكروا أيضاً إِذ فلقنا لكم البحر
حتى ظهرت لكم الأرض اليابسة فمشيتم عليها
{فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ}
أي نجيناكم من الغرق وأغرقنا فرعون وقومه،
وذلك أن موسى عليه السلام عندما رأى فرعون وجيشه
يتّجهون إلى البحر ليعبروه
أراد أن يضرب البحر ليعود إلى السيولة،
فلا يلحق بهم آل فرعون،
أوحى الله تعالى إليه:
{وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ}
أي اتركه كما هو حتى يتبعكم فرعون وجيشه ليهلكوا
{وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ}
أي وأنتم تشاهدون ذلك فقد كان آية باهرة من آيات الله
في إِنجاء أوليائه وإِهلاك أعدائه.
والله تعالى أراد أن يرى بنو إسرائيل آل فرعون
وهم يغرقون ليذهب غيض قلوبهم على أعدائهم،
وتحتمل معنى آخر
وهو أن ينظر بعضكم إلى بعض
وأنتم غير مصدقين أنكم نجوتم من هذا البلاء
وفي نفس الوقت
تطمئنون إلى أن عدوكم لن يطاردكم مرة أخرى
لأنكم رأيتم مصرعه بأُمّ أعينكم.
وفرعون:
لقب لكل مَنْ ملك مصر قبل البطالسة،
مثل قيصر لملك الروم،
وكسرى لملك الفرس،
وتُبّع لملك اليمن،
والنجاشي لملك الحبشة.
{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}
أي وعدنا موسى أن نعطيه التوراة بعد أربعين ليلة
وكان ذلك بعد نجاتكم وإِهلاك فرعون
{ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ}
أي عبدتم العجل
{مِنْ بَعْدِهِ}
أي بعد غيبته عنكم حين ذهب لميقات ربه
{وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ}
أي معتدون في تلك العبادة ظالمون لأنفسكم.
أصل هذا الذهب الذي صنع لهم السامريُّ منه عجلاً
من الحليّ التي أخذوها خِلسة من نساء آل فرعون
أثناء خدمتهم لهن،
ولذا فتنهم الله بالمال الحرام،
لأن المال الحرام لا يأتي منه خير،
بل ينقلب على صاحبه شراً ووبالاً،
فلا بد من أخذ العبرة مما حصل لهم،
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:
"إن الله طَيّب ولا يقبل إلا طيّباً"
[رواه مسلم].
{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ}
أي تجاوزنا عن تلك الجريمة الشنيعة
{مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}
أي من بعد ذلك الاتخاذ المتناهي في القبح
{لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
أي لكي تشكروا نعمة الله عليكم وتستمروا بعد ذلك على الطاعة.
{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ}
أي واذكروا نعمتي أيضاً حين أعطيت موسى التوراة
الفارقة بين الحق والباطل
وأيدته بالمعجزات
{لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
أي لكي تهتدوا بالتدبر فيها والعمل بما فيها من أحكام.
والكتاب: هو التوراة.
وأمّا الفرقان: فقد اختلفوا في تفسيره،
فقيل هو مرادف للكتاب من باب التأكيد،
وقيل هي الأشياء التي يُفَرق الله بها بين الحق والباطل
ولقد عَلَّمها الحق تعالى لموسى عليه السلام،
وتطلق هذه الكلمة على كل ما يُفَرق بين الحق والباطل
ولذلك سمى الله يوم بدر
بقوله:
{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}.
ثم بَيَّنَ تعالى كيفية وقوع العفو المذكور
بقوله:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ}
أي واذكروا حين قال موسى لقومه
بعدما رجع من الموعد الذي وعده ربه
فرآهم قد عبدوا العجل
يا قوم لقد ظلمتم أنفسكم
{بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ}
أي بعبادتكم للعجل
{فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}
أي توبوا إِلى من خلقكم بريئاً من العيب والنقصان
{فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ}
أي ليقتل البريء منكم المجرم
{ذَلِكُمْ}
أي القتل
{خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ}
أي رضاكم بحكم الله
ونزولكم عند أمره خير لكم عند الخالق العظيم
{فَتَابَ عَلَيْكُمْ}
أي قبل توبتكم
{إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
أي عظيم المغفرة واسع التوبة.
وقوله تعالى:
{فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ}
جزاء لها على عبادة غير الله،
فكان تكفير الذنب أن ترد هذه النفس إلى بارئها بالقتل،
وقد أوقفهم موسى عليه السلام صفوفاً
وأمر الذين لم يعبدوا العجل بقتل الذين عبدوا العجل
وعندما قتل منهم قرابة سبعين ألفاً
استصرخ موسى وهارون ربهما
وقالا: "البكية البكية،
أي:
أبكوا عسى أن يعفوا الله عنهم،
ووقفوا يبكون أمام حائط المبكى فرحمهم الله.
